sábado, 20 de octubre de 2012
¡EL ARTISTA ES UN FASCISTA!
Ésta no es una rebelión de gentes exasperadas, como los negros norteamericanos. No responde a estados de necesidad, sino a actitudes libremente asumidas. Solamente los "hijos de papá" pueden hacerlo con autonomía relativa, sin apoyarse en el hambre, la injusticia o el odio. Sólo ellos, los improductivos alimentados, están en condiciones de ser la fuerza de choque y la conciencia de un abismo. Muchos han creído descubrir la trampa: se les educa para heredar situaciones, no para crearlas. Son otros los que deciden, y esos otros son los mayores, los funcionarios, los técnicos, los políticos, los amos de los instrumentos persuasores, los dueños del control. Esos jóvenes se saben fuertes, numerosos, afines. Sin embargo, están al margen de las decisiones. ¿Cómo intervenir en la configuración del mundo, cómo dejar de ser meros receptores y consumidores? ¿Es preciso aguardar hasta tener derecho al voto, hasta conseguir una "situación" y estar definitivamente encuadrados? mientras tanto, los otros legislan, juegan al ajedrez con la fuerza y la riqueza, organizan el sistema de acondicionamientos, renuncian a la libertad, son burócratas, son "squares"... Así se prefiló el origen demográfico del problema, la transformación de la cantidad humana en calidad humana
Vicente Aguilera Cerni, Arte y popularidad, Esti-Arte Ediciones, Madrid, 1973, p. 146.
les enfants de tout le monde doivent manger des petits pois
la carne no está en el menú del futuro
es sucia, obstaculiza las máquinas de la industria alimenticia
carne = consumo
vegetales = alimento
es sucia, obstaculiza las máquinas de la industria alimenticia
carne = consumo
vegetales = alimento
lunes, 8 de octubre de 2012
lunes, 1 de octubre de 2012
POR UNA MITOLOGÍA CONTEMPORÁNEA, INDUSTRIAL Y REAL
PRIMER PROGRAMA DE UN SISTEMA DEL IDEALISMO ALEMÁN
G.W.F. Hegel, Escritos de
juventud, México, Fondo de Cultura Económica, 1998, pp. 219-220.
(invierno 1796/97?)
.. una
ética. Puesto que, en el futuro, toda la metafísica caerá en la moral, de lo
que Kant dio sólo un ejemplo con sus dos postulados prácticos, sin
agotar nada, esta ética no será otra cosa que un sistema completo de todas
las ideas o, lo que es lo mismo, de todos los postulados prácticos. La primera
idea es naturalmente la representación de mí mismo como de un ser absolutamente
libre. Con el ser libre, auto-consciente, emerge, simultáneamente, un mundo
entero —de la nada—, la única creación de la nada verdadera y pensable. Aquí
descenderé a los campos de la física; la pregunta es ésta: ¿Cómo tiene que
estar constituido un mundo para un ser moral? Quisiera prestar de nuevo alas a
nuestra física que avanza dificultosamente a través de sus experimentos.
Así, si la filosofía da las ideas y la experiencia provee los datos,
podremos tener por fin aquella física en grande que espero de las épocas
futuras. No parece como si la física actual pudiera satisfacer un espíritu
creador, tal como es o debiera ser el nuestro.
De la naturaleza paso a la obra humana. Con la idea de la humanidad delante
quiero mostrar que no existe una idea del Estado, puesto que el Estado es algo
mecánico, así como no existe tampoco una idea de una máquina. Sólo lo que es
objeto de la libertad se llama idea. ¡Por lo tanto, tenemos que ir más allá del
Estado! Porque todo Estado tiene que tratar a hombres libres como a engranajes
mecánicos, y puesto que no debe hacerlo debe dejar de existir. Podéis ver por vosotros
mismos que aquí todas las ideas de la paz perpetua, etc., son sólo ideas subordinadas
de una idea superior. Al mismo tiempo quiero sentar aquí los principios para
una historia de la humanidad y desnudar hasta la piel toda la miserable obra
humana: Estado, gobierno, legislación. Finalmente vienen las ideas de un mundo
moral, divinidad, inmortalidad, derrocamiento de toda fe degenerada,
persecución del estado eclesiástico que, últimamente, finge apoyarse en la
razón, por la razón misma. La libertad absoluta de todos los espíritus que
llevan en si el mundo intelectual y que no deben buscar ni a Dios ni a la
inmortalidad fuera de sí mismos.
Finalmente, la idea que unifica a todas las otras, la idea de la belleza,
tomando la palabra en un sentido platónico superior. Estoy ahora convencido de
que el acto supremo de la razón, al abarcar todas las ideas, es un acto
estético, y que la verdad y la bondad
se ven hermanadas sólo en la belleza. El filósofo tiene que poseer tanta fuerza
estética como el poeta. Los hombres sin sentido estético son nuestros filósofos
ortodoxos. La filosofía del espíritu es una filosofía estética. No se puede ser
ingenioso, incluso es imposible razonar ingeniosamente sobre la historia, sin
sentido estético. Aquí debe hacerse patente qué es al fin y al cabo lo que
falta a los hombres que no comprenden [nada de las] ideas y que son lo
suficientemente sinceros para confesar que todo les es oscuro, una vez que se
deja la esfera de los gráficos y de los registros.
La poesía recibe así una dignidad superior y será al fin lo que era en el
comienzo: la maestra de la humanidad; porque ya no hay ni filosofía ni
historia, únicamente la poesía sobrevivirá a todas las ciencias y artes
restantes. Al mismo tiempo, escuchamos frecuentemente que la masa [de los
hombres] tiene que tener una religión
sensible. No sólo la masa, también el filósofo la necesita. Monoteísmo de la
razón y del corazón, politeísmo
de la imaginación y del arte: ¡esto es lo que necesitamos!
Hablaré aquí primero de una idea que, en cuanto yo sé, no se le ocurrió aún
a nadie: tenemos que tener una nueva mitología, pero esta mitología tiene que
estar al servicio de las ideas, tiene que transformarse en una mitología de la razón.
Mientras no transformemos las ideas en ideas estéticas, es decir en ideas
mitológicas, carecerán de interés para el pueblo y, a la vez, mientras la
mitología no sea racional, la filosofía tiene que avergonzarse de ella. Así,
por fin, los [hombres] ilustrados y los no ilustrados tienen que darse la mano,
la mitología tiene que convertirse en filosófica y el pueblo tiene que volverse
racional, y la filosofía tiene que ser filosofía mitológica para transformar a
los filósofos en filósofos sensibles. Entonces reinará la unidad perpetua entre
nosotros. Ya no veremos miradas desdeñosas, ni el temblor ciego del pueblo ante
sus sabios y sacer-dotes. Sólo entonces nos espera la formación igual de todas
las fuerzas, tanto de las fuerzas del individuo [mismo] como de las de todos
los individuos. No se reprimirá ya fuerza alguna, reinará la libertad y la igualdad
universal de todos los espíritus. Un espíritu superior enviado del cielo tiene
que instaurar esta nueva religión entre nosotros; ella será la última, la más
grande obra de la humanidad. - Hölderlin,
Hegel, Schelling.
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